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 杨任，又称金辨将军，是中国明代神怪小说《封神演义》中的神话人物；本是商纣的大夫，阐教玉虚三代传人之一。
因进谏劝阻商纣王关于修建鹿台的事，被纣王剜去了双眼，致死，遭到弃尸。由于忠心不灭，怨气不散冲到了青峰山紫阳洞，惊动了玉虚十二仙之一清虚道德真君的足下之云，因此获救。道德真君用两粒金丹放在他的眼中，使其眼窝中长手，手中长眼。造出的这一对天眼虽然外形怪异，却能上看天庭，下观地穴，中识人间百事。成为阐教仙人道德真君的二弟子，黄天化的师弟；身上有师传法宝“五火神炎扇”，兵器为飞电枪，坐骑是云霞兽。
曾奉师命下山助周伐纣，救下黄飞虎等人，然后用法宝破了瘟癀毒阵，杀死阵主瘟神吕岳、陈庚、李奇等截教敌人和商朝敌将；解了姜子牙的百日之厄，用神眼看破了张奎的地行之术，屡有表现，可怜气运不佳，难逃封神榜上把名扬的命运。最终在对战梅山七怪时，被袁洪的元神出窍一棒子打死后，魂魄上榜，封神为“甲子太岁”之职。率领其部下，日直正神，循周天星宿度数，纠察人间过往愆由，趋吉避凶。
人物生平
杨任本为商纣王文官之一的大夫，原是一介凡夫出身，誓死谏言，惹怒纣王后被挖去了双目，还好死后怨气不灭，幸亏清虚道德真君有感应，及时将其救活，并收为座下二弟子。用两颗仙丹放于其眼眶里，令二目中生双手，手心中生眼；此眼为神眼，能上看天庭，下看地穴，中看人间千里。后来杨任为助姜子牙成功，被师傅清虚道德真君派遣下山加入周军，参与伐纣战事，并传授其飞电枪，神火扇，云霞兽。下山先救了黄飞虎等五将，而后扇死了瘟部的正神吕岳和李奇，攻破瘟癀阵。在渑池之战，用其神眼探出地下的张奎，逼其走进死胡同。最后在梅山七怪的战斗中，被猿精袁洪打死，魂魄入封神榜。虽然登场不多，但是依靠法宝和神眼，仍然成为后期周营主力战将之一，战死后被封为甲子太岁。（子鼠）
人物战绩
杀死（扇死）：方义真，李平，陈庚，吕岳，余先，余兆，总计六人。
败绩阵亡：大战梅山七怪之首的袁洪时，准备拿出五火神炎扇对付，结果被元神出窍的袁洪抢先一棒打中头部而亡。
其他表现：救下黄飞虎五将等人，大破瘟癀阵，看破张奎地行术。
战力评价：杨任虽然拥有神兽坐骑云霞兽，有强大法宝五火神炎扇，但终究还是文官。虽然也跟着师父学了一些武功，领会了飞电枪的使用法，但是先天的武力不足，在战场上单打独斗总是占不了便宜。而且又是凡人体质，和大多数修仙者一样，也是凭借法宝吃饭，而且过度依赖于法宝，来弥补自身的不足。如果一旦失去这两样东西，杨任可能连普通的武将都打不过，对付法术高的强敌总是先武斗才用法宝攻击，因此下场是被袁洪钻了空子而死。加上下山较为迟晚（商朝对西岐的三十六路征伐都快完了才下山），作战经验更是少之又少，所有战绩都是胜之不武。但杨任虽为文人出生，但根性较高，相当适应神仙战争，先下手意识较好，与人争斗基本不做过多纠缠，直接用五火扇解决纷争。
人物装备
五火神炎扇：又名五火神焰扇，此宝乃是阐教仙人“清虚道德真君”的法宝之一，青峰山紫阳洞的镇洞之物，后来赠予大弟子杨任护身，杨任曾持此扇破了瘟癀阵，扇死吕岳、李平、陈庚、方义真、余先、余兆，吓跑高明、袁洪。
飞电枪：玉虚十二仙之一的清虚道德真君传于大弟子杨任的兵器。原文有言：穿心透骨不寻常，刺虎降龙真可羡。先天铅汞配雌雄，炼就坎离相眷恋。也能飞，也能战，变化无穷随意见。
云飞枪：《封神演义》第89回——傍有杨任见袁洪冲来，急催开了云霞兽，使开云飞枪（见图1中的描写），敌住袁洪；战有五七回合，杨任取出五火扇，照袁洪一扇，袁洪已预先走了，止烧死他一匹马。
人物结局
《封神演义》云——杨任正欲取五火扇扇袁洪，不意袁洪顶上白光中元神手举一棍打来，杨任及至躲时，已是不及，早被袁洪一棍打中顶门，可怜！自穿云关归周，才至孟津，未受封爵而死。
诗词题记
题记：自离成汤归紫阳，穿云关下破瘟癀；孟津尽节身先丧，俱是南柯梦一场。

 北海龙王是古代中国神话传说中在水里统领水族的王，龙是中国古代神话的四灵之一。
龙是中国最古老的氏族图腾之一。远古时期，人们敬畏自然、崇拜神力，于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安。数千年来，龙在人们的心目中是神秘而又神圣的，并逐渐成为中国共同敬仰的图腾代表，所以凡炎黄子孙又称为“龙的传人”。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。
西游记的一些章节里面，敖顺是西海龙王，而敖闰才是北海龙王。
龙王简介
北海龙王是古代中国神话传说中在水里 统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一，同时又是帝王的象征（真龙天子）。龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了中国民间普遍的信仰。
形象
龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色。龙的起源来自伏羲氏， 距神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身，而蛇就是龙的原型。但是实际上龙只是一种图腾，并不存在于现实世界上的由人类虚构的生物，并且是综合了许多生物的特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、蛇尾、鹿角、鱼鳞。据考证，龙图腾的由来是和原始部落不断的征战有关的。在漫长的历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合，并把战胜的部落图腾上的一部分添加到自己的图腾上。久而久之，经过不断地吸收与充实，龙的特征也越来越多，形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整的龙图腾，并且成为这个华夏民族所信奉崇拜的标志。古神话中龙为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名“多它”龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。在佛教中，龙是“天龙八部”的其中一部，详见“天龙八部”。 正因为龙是一种胜利者以及神一般的存在，人们就将想象的各种高超的本领和优秀的品质美德都集中到龙的身上，以龙为荣、为尊。龙骁勇善战，而智慧威严。
来源
龙王的来源有二：一是印度佛教的传入，二是中 国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现.在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。
传说
北海龙王之子
传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙 几里远的地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。 这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨.天开始，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇的。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。 当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似的怪物。只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。老和尚练过武术，第四 天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外的龙王庙前也是一片汪洋。 龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。 后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。另外，见“台风龙王”。
冰魄神珠
四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。最早的说法是是东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，《封神榜》里与其相符，而在《西游记》中，龙王分别为：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺。四海龙王有四色，如：东海龙王敖光为青绿色，北 海龙王敖吉为金色。北海龙后是条银白色的龙，与北海龙王敖吉在宸宁殿诞下一对双胞胎，是一对金边的银龙，一只起名为雪宸（薛宸），一只起名为雪宁（薛宁），后雪宸龙子为嘉泽王、雪宁龙子为福泽王。两龙专管寒冷之气，如：风、霜、雪、雨、冰。这一说法在山东山区一代还有这一说法，说雪宸、雪宁二龙变化成人为薛国（山东古代的一个小国）二位王子（薛宸、薛宁）能征善战，造福百姓，他俩的龙珠便是鼎鼎有名的冰魄神珠。他俩的内丹（龙珠）即为冰魄神珠，传说世上仅有两颗。
神通
在中国传说中，龙能显能隐，能细能巨，能短能长。秋分潜伏深水，春分腾飞苍天，吞云吐雾，呼风唤雨，鸣雷闪电，变化多端，无所不能。它能预见未来，并且象征着地位、富裕与吉祥。 神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括龙的。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。在古代，龙是帝王统治的化身，君王都自称为龙之子，从而秉承了龙的高贵的地位与人品，不流于俗的高尚与威猛庄重，以及作为人类中的佼佼者的依据。在龙的身上集中了所有人们美好的愿望，世间的杰出人物被称为人中龙凤，诸葛亮号称卧龙先生就是非常典型的例子。
龙王五行
“五行学说”是中国上至宇宙形成，下至人事关系等各种事物的理论基础， 一是中国最基本的自然哲学之一。“五行”简单的说，就是至金木水火土，五行之间，相生相克。天运也会随之更换，王朝同时随之更迭。战国时的秦始皇，西汉的王莽、东汉的黄巾之乱等，都是以天运五行更迭，人间的王朝也随之更迭而革命、交替。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，环环相扣，循环不息。天干地支与阴阳五行配合后，天干地支也产生出相生相克的关系，此变为推算命理的基本根据。相生为吉，相克为凶，人的吉凶祸福不一，实因其得于五行之顺应悖逆。而之所以是四龙王而有五行，东西南北四海龙王，而中间的就是龙帝。在《史记。天官书》中亦说：“轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体”，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。
四海龙王
在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。而在道教中四海龙王分别为：东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。龙王治水成了中国民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。龙王神诞之日，各种文献记载和各地中国民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，4灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。有一说为细长有四足，马首蛇尾。有一说为身披鳞甲，头有须角，5爪。在《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称为应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。中国民间传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在中国民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
帝王龙王
在上述道教创造的龙王之外。一般的龙也可升格为 “王”。这样的提升， 常常是人间帝王根据老百姓的愿望，通过诏封形式予以确立。帝王们是乐于做这样的事情的，因为它可以显示自己的权.威，人们对水中龙王的崇拜，也就喻示着对人间帝王的尊服。《宋会要辑稿》载：熙宁十年八月信州五龙庙“祷雨有应”，神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。到了大观二年十月，徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。五龙神因“祷雨有应”而封王，有一条小龙则因帮助“王师南征”而封王。《事物纪原》载：熙宁年间，王师军杖数十船泛江南渡，彭蠡小龙显异“伏其中”，使帝王和船队乘风破浪，“日数百里”。于是，有人上奏章将小龙的功绩表述了一番，神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”，并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠。清朝统治者对龙王也有浓厚的兴趣。《清朝文献通考》载：康熙皇帝数次到北京西山北部的黑龙潭龙王庙“祷雨”，并拨款“鼎新庙宇，御制碑文以纪之”。继任的雍正皇帝也亲临此龙王庙，“致祷澍雨”。乾隆皇帝则加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。还有，顺治三年，加封运河龙神为“廷庥显应分水龙王之神”，令河道总督“以时致祭”；雍正二年，封云南各盐井神为“普润龙王之神”，“春秋致祭”；雍正七年，封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”，“六月朔日致祭”；同年，又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”，“春秋仲月照山川礼致祭”，等等。
两教传承
其实龙产生以来，一直在人间行使着行云布雨的使命， 被人们尊称为信仰为无所不能的龙，真正龙王一词的产生是佛教传入中国后的事。佛教在汉晋传入中国，于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经淡化宗教意义的龙又注入了宗教的内容，由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。佛教是公元前五六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是佛教里所称的释迦牟尼佛祖，也称如来佛。佛教创立后，渐渐经西域传播到中国内地，于云南还在南诏时期佛教就很盛行了。在传播过程中，为了能在中国立足，佛教大幅度的中国化，其中包括对中国传统神祇和巫术的吸收，于是在概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢。佛经中，有一个名叫“那迦”的神兽，长身无足，在水中称王，实则这个那迦的原型是南亚热带雨林中的蟒蛇。不过那迦在佛教中是佛的护卫者，按佛经的说法，佛降生后，它就护卫在佛的左右，吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼，散各种妙花，并且它也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中。这样一来，就有许多地方与中国传统文化中的龙相似，那迦的王子身份又暗合了中国皇室崇龙的信仰，于此，佛经在转译为中文时，它就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓原本就以龙为神灵，也就对佛教中的龙慨然接受，并以中国文化中的龙来理解佛教中的龙王了，且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。
与佛教
有关龙王的佛经很多，这里随便列举几部。
《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤， 直目正乘，具暝乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”
《大集经》记载说：“尔时梵释天王、龙王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守护。”
《大云轮请雨经》等经还载有称赞天龙八部威德的“天龙八部赞”；
《善见论》卷十七记载：“龙者，长身无足”；慈云《天竺别集》卷上说：“天龙，一鳞虫耳，得一滴水，散六虚以为洪流”；
《海龙王·请佛品》说：“海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养，佛许之”；
《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等佛经均载有龙王护持佛法的故事。
又说龙的同类很多，《最胜经》载有七龙王，《法华经》载有八龙王，《华严经》载有十龙王，此外还有八十一龙王和一百八十五龙王之说等。从这些可以看出佛教利用了龙的威仪来为自身说法，也说明了龙王由龙到龙王的佛教渊缘传承转移关系。接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系。
道教形成于东汉末年，它是在中国上古原始宗教的基础上吸收了春秋战国时期阴阳五行说和升仙思想发展而来的，上古的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取。
上古神话中龙是通天神兽，是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承，神仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”，即乘坐神兽飞行于空中，与神仙往来，所乘的龙称为龙峤。
据道教经典说，乘龙者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，无论到那里，都会有神祇出迎。早期的道教，尽管承认龙的施云布雨功能，却只是拿它当脚力使用，直到后来佛教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。
两教竞争
道教与佛教在早期曾因龙产生过激烈竞争，这种竞争主要体现.在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理，取得民众的认同。所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后，道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王，且后来居上，名目的繁多超过了佛教，主要有四海龙王，东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺，五方龙王 青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝等数百位龙王。上古原始宗教的龙虽有神性，但并不占地盘，发展到这时候，道教的龙王均有守土之责，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，三十八山有龙，二十四向有龙，以至凡是有水的地方，无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在。由于龙是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更适合中国民众的心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨的同时还可以捎带提一些其它方面的要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有的都可以包揽了。而且道教的龙的行雨更有了人情味和传奇色彩。相传隋末唐初的药王菩萨孙思邈，由于著有医书传世，颇有名气，便被道教牵扯入内，反映道教不仅能使龙行雨，还能救龙之命，龙与神仙的感遇富有了人情味。《酉阳杂俎》记有孙思邈在终南山隐居修行，时天下大旱，一名来自西域的胡僧在昆明结坛祁雨，七日后，池水缩数尺，池中的龙王化为一老者到孙思邈处求救。孙说：“我知道昆明池有仙方三十篇，将方予我，即可救你。”龙回答说天帝不准仙方外传，但事急已顾不得了，遂将仙方奉上，孙大喜，嘱龙不必忧虑。孙思邈密而作法，此后果然池水渐涨。胡僧祁雨不成，羞愧而死。故事中的孙思邈不是救死扶伤的仁圣色彩，颇有乘人之危、不顾天下而念一己之私的意味，不过表现了在龙问题上的佛、道之间的竞争。佛、道两教争相对龙宣传，刺激了中国民间对龙的崇拜，传统的龙也由神兽变成了神，于是使大江南北无处不存在龙王。
但是龙虽为神，却在佛、道二教中都没有显赫的地位，无论佛寺和道观都不给予供奉，至多成为它们建筑的装饰或佛、仙的坐骑，可在中国民间龙却扬眉吐气了，成为一种信仰最众，独立于佛道之外的神祇，各地龙王庙林立，龙王庙、土地庙成为滇东北到处可见的庙宇。
帝王象征
封建帝王对龙神更是产生了兴趣，多次以政府行为待之，唐代 制定了祭五龙之制，宋大观二年（1108年）宋徽宗下诏封五龙神为王爵，明清两代帝王也有封龙为王的举措。帝王的褒扬，使龙在中国文化中的地位大大抬高了。
2000年（西游记）刘大刚饰北海龙王
影视形象
2000年《西游记续集》刘大刚饰北海龙王
2012年《妈祖》北海龙王的扮演者不详

 陆压，又称陆压道人，陆压道君，是明代神妖小说《封神演义》中的虚拟人物（不是道教人物），来历不明的神秘散仙，自称闲游五岳，闷戏四海的野人，曾帮助武王伐纣，并协阐教斗截教，后来归隐山林不问人事。
拥有法宝“斩仙飞刀”，为葫芦状（葫芦内有一线毫光，高三丈多；上边现出一物，长有七寸，有眉有目；眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态）。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙。
陆压道术一流，独门自创的斩仙飞刀和钉头七箭书两大杀器一旦使出就令目标死亡，全书几乎没有失手纪录。就算被混元金斗捉走能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都因为没有能及时祭出法宝。
人物角色生平
神话小说《封神演义》一书之中的仙人角色，是封神作者自己杜撰出来的原创人物（同鸿钧道人、雷震子等）。
陆压首次出场是在对阵赵公明时期，那时侯赵公明单挑阐教十二仙，甚至打杀了燃灯道人的坐骑。陆压出场后，以法宝钉头七箭暗算赵公明致死，为阐教除去一个大患。 同时独自一人攻破截教十绝阵中的烈焰阵，也是唯一一个不需要炮灰就攻破十绝阵之一的人物。后遭三霄姊妹的强大法宝混元金斗擒下，但在泥丸宫被封後仍自破封印化光遁走。由此可见陆压道人的实力稳胜阐教众多位仙人。
之后陆压道人单挑孔宣也全身而退，用斩仙飞刀杀死金刚之躯的余元，与阐教众仙攻破截教诛仙阵、万仙阵。赐传姜子牙斩仙飞刀杀死梅山七怪之首袁洪、九尾狐狸精妲己。
在封神演义中有以下经历：
四十八回：初次登场，使用法宝斩仙飞刀斩杀"烈焰阵"阵主白礼天君，破了十绝阵之一，并授钉头七箭书予姜子牙。
四十九回：协助姜子牙以钉头七箭之法，遥遥咒杀截教大仙赵公明。后遭三霄姊妹以混元金斗擒之，又以符印封其泥丸宫，但仍成功脱逃，暂别西岐军后不知所踪。
七十回：从不知何处赶向西岐军制止撤兵，并会战孔宣，但无法破解五色神光，只能化身虹光遁逃。
七十五回：使用斩仙飞刀斩杀了刀枪不入的余元。
七十六回：于诛仙恶阵前出现，并预告再历万仙阵一劫完满劫运后，就回山修行。
八十四回：参加万仙大阵一战，并用斩仙飞刀斩杀丘引。授赠姜子牙斩仙飞刀后，归山修行。陆压本人于此章后不再出现。
小说角色
作者称其为火内之珍，离地之精，三昧之灵。专解疑难，在燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，这般出身成谜，只知自称散人，出场诗又暗示不属三教中人：
"贫道闲游五岳，闷戏四海，吾乃野人也。吾有歌为证，歌曰：贫道乃是昆仑客，石桥南畔有旧宅。修行得道混元初，才了长生知顺逆。休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃飧寿乐，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情。陆压散人亲到此，西岐要伏赵公明。"
陆压能力一流，斩仙刀和钉头七箭两大杀器一旦使出就令目标死亡，全书没有失手纪录。被混元金斗捉走能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都因为没有能及时祭出法宝封神斩仙飞刀。 简直是封神榜中来无影去无踪，神一般厉害人物。
从出场诗所说的得道混元初，可见此人几乎是与天地同寿，当是鸿钧，三皇同等地位，并且可能为鸿钧小师弟。推测只是因为性子懒散不管大事，自作一个逍遥散人，只是在必须击败赵公明才能推进时间线的时候才出来吧。
法宝及法术
陆压除随身带剑外，并持有法宝斩仙飞刀及法术钉头七箭。
钉头七箭：此术书写受术人姓名在草人上，并于21日内日日对草人祭练，之后取桑枝弓桃枝箭往草人射左右双目及心口处，即击杀受术人。封神演义四十八回中，陆压授姜子牙钉头七箭书，并教导与协助姜子牙施用此术击杀赵公明。时人多误以为钉头七箭书为法宝，但此实为记载法术之书册。
斩仙飞刀：此法宝封于葫芦中，长七寸，有眉有目，目射白光，遭目盯视者泥丸宫会被封印，陷入昏迷，陆压此时会号令飞刀"请宝贝转身"将昏迷者斩首。虽然在第四十八回出场时就使用，但封神演义全书至七十回时，才提及葫芦中物名为斩仙飞刀。
人物评价
很多人在看了封神演义后认为他的实力应该在阐教十二真仙之上。这是勿容置疑的。但同样很多人认为他的实力在几大教主之下。对这个，我有点自己的看法。首先有句话叫做“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”这句话的份量我想不仅仅是表示陆压的年龄比较大而已吧？其次，大家认为他实力在教主之下的很大原因是因为前述的两次战斗。这里就要讲到封神演义里关于法宝的描述。据我所知，在那个时候，法宝的好坏绝对决定了实力的高低。有赤精子，广成子两人为证。他们两人身为阐教十二真仙，在将阴阳镜，翻天印传给其弟子后，与弟子相斗时落荒而逃。而恰恰陆压道人的封神斩将飞刀在那个时候还没有其他法宝能克制。其实力可见一斑。
陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

 柏鉴，男，他是明代神仙小说《封神演义》之中的一名虚拟角色，原为轩辕黄帝部下的总兵官，因千年前曾大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫，久以游魂浮世，之后被姜子牙封为三界首领八部三百六十五”清福正神“；负责监造封神台，主管接引魂魄入封神台，有法宝”百灵幡“。
见《封神榜》：子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉。
人物出处
见《封神榜》：子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉。
小说出场
话说子牙贪看此山景物，堪描堪画：“我怎能了却红尘，来到此间团瓢静坐，朗诵‘黄庭’，方是吾心之愿。”话未了，只见海水翻波，旋风四起，风逞浪，浪翻雪练；水起波，波滚雷鸣；霎时间云雾相连，阴霾四合，笼罩山峰。子牙大惊曰：“怪哉！怪哉！”正看间，见巨浪分开，现一人赤条条的，大叫：“大仙！游魂埋没千载，未得脱体；前.日清虚道德真君符命，言今.日今时，法师经过，使游魂伺候。望法师大展威光，普济游魂，超出烟波，拔离苦海。洪恩万载！”子牙仗着胆子问曰：“你是谁，在此兴波作浪？有甚沉冤？从实道来。”那物曰：“游魂乃轩辕黄帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。”子牙曰：“你乃柏鉴，听吾玉虚法牒，随往西岐山去候用。”把手一放，五雷响亮，振开迷关，速超神道。柏鉴现身拜谢。子牙大喜，随驾土遁往西岐出来。霎时风响，来到山前。——《封神演义》第三十七回 姜子牙一上昆仑  
人物经历
一向沈沦海峤，冤尤可悯！幸遇姜尚封神，守台功成，特赐实 ，慰尔忠魂。乃 敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职，尔其钦哉！”柏鉴在台下阴风影，手执百灵 ，望玉敕叩头谢恩毕。只见台下风云簇拥，香雾盘旋，柏鉴在台外，手执百灵。

蜚廉，亦作飞廉，黄帝孙子颛顼的后裔，是商纣王的大臣，秦国和赵国的祖先。
人物生平
蜚廉是赵姓、马姓、缪姓、梁姓及部分秦姓（注：秦氏大宗为姬姓，周公之后）祖先的名字，嬴姓。他的家世源远流长。天水为秦人发祥地，今有天水风都庙供奉风神飞廉崇拜，天水为赵姓地望，与早期秦文化有关。
人物记载
《史记 秦本纪》：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。
死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸於周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸於周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。
秦嬴生秦侯。秦侯立十年，卒。生公伯。公伯立三年，卒。生秦仲。秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。於是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。
庄公居其故西犬丘，生子三人，其长男世父。世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。”遂将击戎，让其弟襄公。襄公为太子。庄公立四十四年，卒，太子襄公代立。襄公元年，以女弟缪嬴为丰王妻。襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。岁馀，复归世父。七年春，周幽王用襃姒废太子，立襃姒子为适，数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”与誓，封爵之。襄公於是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。
人物传说
秦的祖先，是颛顼之女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业。大业娶了少典部族的女儿，名叫女华。女华生下大费（即伯益）。大费辅助夏禹治理水土。治水成功后，舜为表彰禹的功劳，赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手。”舜说：“啊！大费，你帮助禹治水成功！我赐你一副黑色的旌旗飘带。你的后代将会兴旺昌盛。”于是把一个姓姚的美女嫁给他。大费行拜礼接受了赏赐，为舜驯养禽兽，禽兽大多驯服，这个人就是柏翳（yì，即伯益）。舜赐他姓嬴。
大费生有二个儿子，一个名叫大廉，这就是鸟俗氏；另一个叫若木，这就是费氏。费氏的玄孙叫费昌，他的子孙有的住在中原地区，有的住在夷狄那里。费昌正处在夏桀的时候，他离开夏国，归附了商汤，给商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大廉的玄孙叫孟戏、中衍，身体长得很象鸟，但说人话。太戊听说了他们，想让他们给自己驾车，就去占卜，卦相吉利，于是把他们请来驾车，并且给他们娶了妻子。自太戊以后，中衍的后代子孙，每代都有功劳，辅佐殷国，所以嬴姓子孙大多显贵，后来终于成了诸侯。
中衍的玄孙叫中潏（yù），住在西部戎族地区，保卫西部边疆。中潏生了蜚廉。蜚廉生了恶来。恶来力气大，蜚廉善奔跑。父子俩都凭才能力气事奉殷纣王。周武王伐纣的时候，把恶来也一并杀了。当时，蜚廉为纣出使北方，回来时，因纣已死，没有地方禀报，就在霍太山筑起祭坛向纣王报告，祭祀时获得一幅石棺，石棺上刻的字说：“天帝命令你不参与殷朝的灾乱，赐给你一口石棺，以光耀你的氏族。”蜚廉死后，就埋葬在霍太山。蜚廉还有个儿子叫季胜。季胜生了孟增。孟增受到周成王的宠幸，他就是宅皋狼。皋狼生了衡父。衡父生了造父。造父因善于驾车得到周缪王的宠幸。周缪王获得名叫骥、温骊、骅（huá）骝（liú）、騄（lù）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视，乐而忘返。等到徐偃王作乱时，造父给缪王驾车，兼程驱赶回周朝，日行千里，平定了叛乱。缪王把赵城封给造父，造父族自此称赵氏。自蜚廉生季胜以来经过五代直到造父时，终于显贵，跻身贵族。春秋晋国大夫赵衰（cuī）就是他的后代。恶来革，是蜚廉的儿子，死得早。他有个儿子叫女防。女防生了旁皋，旁皋生了太几，太几生了大骆，大骆生了非子。
非子居住在犬丘，喜爱马和其他牲口，并善于饲养繁殖。犬丘的人把这事告诉了周孝王，孝王召见非子，让他在汧（qiān）河、渭河之间管理马匹。马匹大量繁殖。孝王想让非子做大骆的继承人。申侯的女儿是大骆的妻子，生了儿子成，成做了继承人。申侯就对孝王说：“从前我的祖先是郦山那儿的女儿，她做了西戎族仲衍的曾孙胥轩的妻子，生了中潏，因为与周相亲而归附周朝，守卫西部边境，西部边境因此和睦太平。我又把女儿嫁给大骆为妻，生下成作继承人。申侯与大骆再次联姻，西戎族都归顺，这样，您才得以称王。希望您考虑一下吧。”于是孝王说：“从前伯翳为舜掌管牲畜，牲畜繁殖很多，所以获得土地的封赐，受赐姓嬴。他的后代也给我驯养繁殖马匹，我也分给他土地做附属国吧。”赐给他秦地作为封邑，让他继续嬴姓的祭祀，号称秦嬴。但也不废除申侯女儿生的儿子做大骆的继承人，以此来与西戎和好。
秦嬴生了秦侯。秦侯在位十年去世。秦侯生公伯。公伯在位三年去世。公伯生秦仲。
秦仲即位三年，周厉王无道，有的诸侯背叛了他。西戎族反叛周王朝，灭了犬丘大骆的全族。周宣王登上王位之后，任用秦仲当大夫，讨伐西戎。西戎杀掉了秦仲。秦仲即位为侯王二十三年，死在西戎手里。秦仲有五个儿子，大儿子叫庄公。周宣王召见庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，把西戎打败了。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，包括他们的祖先大骆的封地犬丘在内，一并归他们所有，任命他们为西垂大夫。
庄公居住在他们的故地西犬丘，生下三个儿子，长子叫世父。世父说：“西戎杀了我祖父秦仲，我不杀死戎王就决不回家。”于是率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给他弟弟襄公。襄公做了太子。庄公在位四十四年去世，太子襄公继位。襄公元年（前777），襄公把他妹妹缪嬴嫁给西戎丰王做妻子。襄公二年（前776），西戎包围犬丘，世父反击，最后被西戎俘虏。过了一年多，西戎放还世父。七年（前771）春，周幽王因宠爱褒姒（sì，似）而废除太子宜臼，把褒姒所生的儿子伯服立为继承人，周幽王多次举烽火把诸侯骗来京师，以求褒姒一笑，诸侯们因此背叛了他。西戎的犬戎和申侯一起攻打周朝，在郦山下杀死了幽王。秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立了战功。周平王为躲避犬戎的骚扰，把都城向东迁到洛邑，襄公带兵护送了周平王。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。平王说：“西戎不讲道义，侵夺我岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国。”平王与他立下誓约，赐给他封地，授给他爵位。襄公在这时才使秦国成为诸侯国，跟其他诸侯国互通使节，互致聘问献纳之礼。又用黑鬃赤身的小马、黄牛、公羊各三匹，在西畤祭祀天帝。十二年（前766），他讨伐西戎，到达岐山时，在那里去世了。
蜚廉的祖先中，有数人都是御者。
到了蜚廉和恶来，“父子俱以材力事殷纣”。同皋陶和伯益一样，父子俩在殷纣王（帝辛）的朝廷中也是同朝为官。《史记·秦本纪》载：“恶来有力，蜚廉善走。”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉“善走”，“善走”是一项什么本领呢？不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步。但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息。因为“善走”，消息传递得及时，因此蜚廉又称“飞廉”——飞行着的蜚廉。至此，嬴姓家族的两大本领就显现了出来：御者和信使。而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力。所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使。造父显然继承了家族这一光荣传统，一身而兼御者和信使之职。同时，这一职位也造就了中国史上一个著名的词——“御用”。御用，即用于御，用为王的御者，为王前驱。
后世布拉格的先知卡夫卡，曾对信使这一行当作过如下描述：“使者立即踏上他的途程；他是一个有体力，不疲乏的人。一下用右臂推，一下用左臂推，他从人群中为自己推开一条道路来；假使他遇到了阻碍，他就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征；这路，对于他比对于其他的任何人要容易走。”（陈鼓应译文，【美】W．考夫曼《存在主义》，商务印书馆1987年版）活脱脱就是蜚廉的写照：蜚廉策马疾行，帝国的藩属心有别属，与三公之一的西伯（周文王）勾结谋叛，不怀好意地阻碍时，蜚廉“就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征”——太阳正是殷商先祖，少昊部落的图腾！先知就是先知，他们的光芒闪烁在任何一个时代，甚至可以穿越三千年的时间隧道，穿越千里万里的空间距离，直指本质。 蜚廉很聪明，可能跟他常年远行有关。他见多识广，视野开阔，思想解放，眼看纣王无道，遂找了个为纣王寻找神石棺的借口，提前申请退休，隐居于霍太山（今霍山，山西霍县东南），侥幸避过殷商亡国的杀身之祸。
世系
秦国分支：中潏→蜚廉→恶来→女防→旁皋→太几→大骆→秦非子
赵国分支：中潏→蜚廉→季胜→孟增→衡父→造父 

赵公明又称黑虎玄坛赵元帅、赵玄坛等，也是道教供奉的财神，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。其形象为黑面虬[qiú]髯[rán]，戴交脚幞头，黄抹额，身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。作为财神形象时，左手改握元宝，身前有聚宝盆。相传其能驱雷役电，呼风唤雨，有除殟[wēn]剪祟，保病禳[ráng]灾、迎祥纳福、追捕逃亡的职能。
早期赵公明被视为厉鬼、鬼帅等。自魏晋时期起，其神格逐渐演变为瘟（温）神、冥神。元代后，其形象一分为二，其一仍保持瘟神的形象；其二为善神赵元帅。明清时期，赵公明的善神属性得到发展，延伸出了财神神格，其形象通过财马、年画等载体流传至民间，被广泛接受后，道教将其吸收奉为财神，又将其与马元帅、温元帅、关元帅等列为道教护法四大元帅。百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀，至清代时，赵公明的庙宇已经涵盖了当时的大部分辖域。因其信仰还衍生出了迎财神、赵公明圣诞、财神节等民俗活动。
赵公明各个时期的形象是当时社会环境的映射。社会动乱时，人们促使其形成了惩恶、扬善的瘟神形象；社会安稳时，商业得到发展，民间便创造了其财神的神格，来满足民众的祈财愿望。为了更好的传承与发展赵公明信仰，西安市立项打造赵公明故里，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。

源流
造神背景
赵公明形象的发展变化与各朝代的社会环境有着紧密的联系，早期的中国是以小农经济为主的封建社会，“重农抑商”，商人地位及商业发展水平较低，无法支撑财神信仰的发展。东晋后，社会处于混乱状态，战乱频发，人们充满忧患意识，于是促使赵公明形成了惩恶、扬善的瘟神形象。宋元时期，商业得到发展，祈财信仰较为广泛，民间迫切需要创造出新的专职神祗[zhī]来满足民众的祈财愿望。而当时赵公明衍生出的“赵元帅”神格具有“公平买卖求财，公能使之宜利和合”的特征，符合民众心中理想的财神形象，自此赵公明开始逐渐向财神神格转变。到了明代，强调“工商皆本”，同时由于当时商品经济的发展导致人们对现实利益更为关注，财神信仰更为普遍，民众便继承了前人对赵公明的改造，正式将其奉为财神。

历史发展
汉代《典籍实录》中记载，后羿射下九日后，其中之一幻化成“赵光明”，骑黑虎，执银鞭，其形象与后世赵公明相似。东汉经学家服虔注《春秋》，认为鲁成公十年（前581年）晋景公所梦到的厉鬼为赵衰之父赵公明。至魏晋南北朝时期，干宝在《搜神记》中记载赵公明为上帝所派遣的“三将军”之一，是统帅众鬼的鬼帅，并有惩恶扬善之举。陶潜在《搜神后记》中记载，赵公明是秦代人，得道于终南山。《女青鬼律》诞生后明确了赵公明为传布疾病的五方鬼主之一。梁朝，在陶弘景的《真诰》中，赵公明正式演变成瘟（温）神、冥神，为“土下冢中王气五方诸神”之一。之后一直到宋代，赵公明一直保持着瘟神的属性，如《太上洞渊神咒经》《太玄金锁流珠引》中，赵公明为行瘟鬼王；《无上玄元三天玉堂大法》中载其为西方白瘟鬼，乃金之精。南宋陈伀[zhōng]集疏《太上说玄天大圣真武本传神呪[zhòu]妙经注》中还明确地把赵公明等列入了五岳神祇体系中，执掌流行疾病。
元代，《新编连相搜神广记》《三教源流搜神大全》等古籍将赵公明的形象一分为二，其一为五瘟使者中的秋瘟，在天上为五鬼，在地为五瘟，主国民有瘟疫之疾；其二为善神赵元帅，终南山人，能除瘟剪疟，保病禳灾，而且“以公平事祈祷赵元帅，无不如意”“公平买卖求财，公能使之宜利和合”。
到了明代，赵公明的善神属性得到发展，同时又延伸出了财神形象。《道法会元》中便多次提到赵公明，其多以天将身份出现，并拥有招财利市的佐神。后又受《封神演义》《北游记》等神魔小说影响，赵公明的财神形象被广泛接受，其信仰普及民间，道教也将其吸收奉为财神。同时，随着真武大帝信仰的兴盛，赵公明又被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成道教护法四大元帅。
清代，赵公明的财神形象得到了进一步巩固。当时行会组织兴盛，银钱、糕点等行业不仅将其当作祖师供奉，而且还将他视为财神供奉。之后赵公明信仰逐步延伸到普通市民之中，并得到官方的认同，据《清嘉录》等文献记载，当时的百姓崇信赵公明，为其建庙设献祭祀，《周至县志·古迹》中记载“清乾隆十二年，知县曾修葺[qì]赵公明墓，筑围墙保护财神庙”。清末民初，赵公明财神信仰已较为普遍，在上海财神庙中还发现了其专门的经书《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》。

信仰崇拜
宗教形象
《道法会元》《新编连相搜神广记》等古籍及宋画《道子墨宝》中，赵公明的形象为黑面虬髯，戴交脚幞头，黄抹额。身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。清代后，为了突显其财神属性，在民间流行的年画中，赵公明在原本的形象上增加了手握珍宝的象征要素，如纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明的左手改握元宝，身前有聚宝盆，但是在道教水陆画中，赵公明依然延续了其元帅神的形象。

神格职能
瘟神
约成书于魏晋南北朝时期的《女青鬼律》和《太上洞神洞渊神咒治病口章》等文中，赵公明为瘟神（鬼），是五方鬼主（王）中的西方鬼主，主瘟疫、疾病、创伤等，兼具惩恶、扬善的职能，手下有着众多瘟鬼部下。而在约出于元代或明初的《正一殟司辟毒神灯仪》中，其职能虽未变但是却被称为赵使者，南宋《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中更是将其纳入五岳神祇体系和瘟司神祇体系。
神将元帅
汉代时，《典籍实录》中将赵公明记载为“日之精”，为张道陵守护丹室，丹成之后得了一份。服用后，法力大增，变化无穷，张道陵又让其守护玄坛，所以又称“玄坛元帅”。张道陵成仙后向天庭举荐，被封为“天将”。宋代时期，道教雷法大兴，作为雷法召役的元帅神之一的赵公明，随之得到了发展，道教地位逐渐提高，诞生了众多不同的称号。仅元明时期的《道法会元》中便记载有“九天云路神捷上将赵公明龙虎玄坛将”“正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅”“九天都魔使者赵公明”“五方都魔使者赵公明”等不同称呼，具有驱雷役电，呼风唤雨，有除殟剪祟，保病禳灾的职能，其座下佐将有八王猛将、六毒大神、五方猖兵、二十八将等等。其中在神霄派与清微派中，赵公明更多的是以神将身份出现，而在其他符箓道派中则更多是以元帅身份。
门神护法
明代，随着真武信仰的兴起，赵公明一度被吸纳到玄天上帝麾下的神将体系，与华光大帝马灵耀、温琼温元帅、关圣帝君关羽（一说温琼、康席、岳飞），组成道教“护法四帅”，成为道教的护法天神。在道士祈禳时，会请四元帅降临，以助驱邪伏妖。同时，在门神系统中，赵公明与燃灯道人组成一对，一人骑虎，一人骑鹿，俗称“虎鹿门神”，属武门神一类。

财神
在赵公明神格的发展过程，其产生了保佑公平买卖求财者“宜利和合”的职能，《道法会元·赵元帅录》中便提到“神霄副帅”赵公明具有“主财运”的神圣职能。明代后期，受《三教源流搜神大全》《封神演义》等作品的影响，赵公明的财神神格进一步凸显，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，其部下有正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司等，专司迎祥纳福、追捕逃亡。
信仰传播
自汉代起，赵公明的形象一代代承袭逐渐有了一些固定的特征，其声望和地位也一步步拔高。至宋代，随着商业的发展，以“财马”（用黄纸印的财神画像）为载体的财神信仰变得普遍。元明时期，赵公明逐渐延伸出财神神格，同时随着《封神演义》等神魔小说的流行，赵公明的财神信仰得到了推广，其形象再通过财马、年画等载体流传至民间。道教将其吸收后，赵公明的财神信仰在民间又得到了进一步的普及。

明清时期，随着经济地发展，出现了很多行会组织，每一个行业都有自己的祖师和保护神。清代有很多行会不仅把赵公明当祖师来供奉，也将其作为财神的祭祀，银钱业、典当行等不仅将其视为财神，也奉其为祖师，当时很多地方的银钱业都建有会馆、公所，馆所中就建有奉祀赵公明等神的神殿。赵公明信仰在行会组织中得到发展后，逐渐普及至普通民众，百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀。明代时期，其庙宇主要集中于江南地区，分布于嘉定、苏州、琼台（今海口）、钦州等地，最北只达徽州，最南达广州、琼台。清代后，赵公明的庙宇不仅分布于江南一带，还辐射至成都、冕宁（今西昌市冕宁县）、西安、福州、太仓等地，北至甘肃珉[mín]州（今甘肃岷县）、西至四川冕宁、南至广西和琼台，已涵盖了明清时的大部分辖域。

节庆活动
迎财神
在中国民间，有每年正月初五迎财神的习俗，其主要的迎接对象便是以赵公明为首的五路财神。初五这天的早上，人们便在门口燃放鞭炮，迎财神进家，之后在家里祭拜财神爷，尤其是生意人，还会前往财神寺庙烧香祈福祭拜。在南方一些地区，初五是买卖商户开张的日子，所以商家会在店外燃放鞭炮，有的还会到码头、桥头、路口祭拜一番，竭尽所能搞得热闹隆重，以此吸引人气。旧时，在初五开张营业的商家（徽商），会在晚上设“定事酒”款待店员，在江西省弋阳县等地，旧时的商行会馆会举办“吃财神会酒”，各店老板齐集，讨论新年本店伙计增减去留的问题，等到初七再办一场夜餐，宴请自己伙计，被请坐首席的人，即表示此人今年被辞退，第二日必须离店。

旧时东北地区的梨园行在除夕会举行迎财神活动。迎财神的队伍由整个戏班全部人马组成，班主扮成财神，男女主演盛装随同，后面紧接着是乐队，最后的是其余人员。除夕夜子时，迎财神队伍从剧院正门出发，朝每年的财神位方向行进，路上不见到活物不能返回，见到活物后全班跪倒磕头，然后吹吹打打返回剧院。戏班遇到猪最高兴，认为“肥猪拱门，金银满囤”，遇到兔子最晦气，认为“兔子善蹦，金溜银空”。
赵公明圣诞
相传农历三月十五日是赵公明的诞辰日，届时人们会祭神祈祷，有的道观还会在财神殿设坛建醮，举行法会。旧时，在湖北荆门市等地区，较大的商行都要在三月十五日做一次“财神会”。各行业的会首须在财神会举办前准备好各项事宜，如会时商讨的内容、会餐的酒席、推选新的会首等等。而有的地区，财神会则由村中德高望重的人组成的庙会筹办组织统筹安排，执事们各司其职，需安排好筹措会款、下帖请客、安排祭祀礼仪、摊位划分、客商管理和治安维护等。在有赵公明故里之称的陕西周至县集贤镇赵代村，在圣诞辰日时会在村中财神庙举办三天的庙会，庙会上会唱三天四夜的大戏，附近的乡邻也会前来拜谒[yè]，其祭祀活动包含响炮、上贡、敬香、磕头、作揖、诵经等。相传农历六月初六为赵公明的仙化日，届时庙中也会举办纪念活动。

财神节
每年农历的七十廿[niàn]二日为财神节，相传始于清代，本为祭祀财帛星君的日子，后延伸为财神节，而赵公明作为武财神自然也是节日的祭祀对象之一。在中国青岛、日照和威海等地区，人们会在财神节这天祭拜财神后，摆设筵席招待自己的亲戚朋友。2002年，青岛市举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，之后每年都举办一次，届时各大商会都会参与，普通市民也会选个吉时放几挂爆竹庆祝。在潍坊、济南、淄博等地区，人们从早上就忙着购买香纸鞭炮，置办供品，下午五点开始放鞭炮庆祝，并互相道贺、祝福。到下午六点后，鞭炮声再度密集起来，家家产户在财神像前摆供、燃香、磕头、祈祷，供品大多为八色供或十二色供，富庶人家还会供奉整羊，整个供祭通常会持续到晚八点，然后全家人再煮水饺摆宴席庆贺。在财神节这天，人们一般会食用生菜（生财）、芋头（余头）、菠菜（拨财）等食物，取其谐音图个吉利。

艺术形象
文学形象
在明代小说《封神演义》中，赵公明是截教通天教主的亲传弟子，法力高强，当闻太师连连失利之时，便前往峨眉山罗浮洞请来了赵公明。赵公明在前往西岐的途中收伏猛虎为坐骑，之后大展神通，一鞭打死姜子牙，将哪吒打下风火轮，第二日又连败黄龙真人、赤精子、广成子等上仙，以横扫周营之势镇住了姜尚一行。次日再次打退燃灯道人，却被萧升、曹宝以落宝金钱抢取了法宝，赵公明鞭杀萧升后，从三霄处借来金蛟剪，将燃灯坐骑一闸两段，让周营中众仙真束手无策。最后是陆压献计七箭书，历经二十一天方才咒死赵公明，其后引出了三霄娘娘大摆黄河阵，十二金仙遭金斗之劫。至姜子牙封神之时，赵公明被敕封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

戏曲形象
在传统戏曲中，赵公明的形象以重彩塑造。在陕西社火中，赵公明脸谱是在黑灰色的基础上加添局部的红色，鼻头以日月图形装饰，脸颊绘以星象纹样。两眼之间是变形的“七星图”，两眉用星象和太极图平行排列，眼下为红色线条，脑门中为水滴纹和彩云，再以S型从两眼上方过渡到脑门。在四川戏曲《黄河阵》中，赵公明的脸谱以黑色、金色为主，配以“火焰纹”，金额，豹眼，金脸膛，印堂上绘有金钱等图，额上绘绿色三横（乾卦）。而在另一部剧《财神图》中，赵公明死后被封为财神，其脸谱以黑色为主，黑脸膛绘以金钱图案，白鼻，白额，火焰纹。一双豹眼，两眼角有金月牙及金圆，印堂及额头上绘有大小红色圆点各一，整个脸谱显得珠光宝气。京剧中，凡人身份的赵公明脸谱天眼不占有主导地位，是在黑色的基调上描上金色的眉毛和白色的火焰纹，两颊处的金钱图案为黑白相间。成神后，又分为赵玄坛与赵天君两种神格，在天眼和火焰纹的表现上有着区别。主体为六分脸脸谱，两颊绘有金钱团，“赵玄坛”的天眼以“三”组成，火纹以“五”组成，“赵天君”则为火焰纹和蝙蝠形结合。

发展保护
自1998年恢复民间信仰祭祀华夏财神文化活动后，祭祀和敬奉财神的民俗礼仪传遍各地，并受到地方政府的重视，西安市立项开发财神故里文化，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。当地财神庙第十代传承人李巨才曾于1986年撰写《财神、财神庙、财神故里史志》，2001年又组织成立了周至县赵公明故里文化开发研究会，2002年自筹资金建起中国财神故里赵公明纪念馆，并于2005年对外开放。第十一代传承人赵英文致力于发展庙事活动，与十多个省市的信士有活动往来。
2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。2022年，周至县以赵公明文化景区为依托，举办“云享文化·健康过年”迎新春非遗展演惠民活动，将非遗文化与财福文化、年俗文化相结合，通过线上直播的方式，发扬传统文化。2023年，福建省厦门市海沧区举办了首届“海峡两岸武财神文化节”，期间举行了大型的进香活动，并发布了文化节主题曲。

 灵宝大法师是中国神魔小说《封神演义》中的虚拟人物。道场：崆峒山 元阳洞。法宝：龙虎印、降妖剑等。
小说灵宝大法师：阐教圣人~元始天尊的第六位弟子。修行于崆峒山元阳洞。无徒弟、无门人。不过此仙悟性、根行、法力应该都是上乘。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说出有一好友是度厄真人。
人物小说身份
在《封神演义中》为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一，居于崆峒山元阳洞。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说到有一好友是度厄真人。
不过，有人说他是三清中通天教主的人间化身，如同太上老君的人间化身是广成子一样。
人物小说经历
灵宝大法师，有人说他是三清中通天教主的人间化身,如同太上老君的人间化身是广成子一样，元始时为天真皇人，三皇时为灵宝大法师，周时为玄中大法师，至汉末为正一真人（张道陵）。
天真皇人居紫霄钧天之上，为紫 微元辰，万象之主。轩辕黄帝时下居峨眉山，黄帝率群臣往访，授帝以金籙之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

黄龙真人，中国古代神话传说中的仙人，是出自明代神话小说《封神演义》中的虚拟人物，元始天尊阐教门下的二代弟子，玉虚十二金仙之一，坐骑为仙鹤，道场在二仙山的麻姑洞，没有徒弟。
人物出场
第四十四回 姜子牙魂游昆仑山
败绩
（1）以言激截教峨眉山罗浮洞赵公明，被赵以缚龙索所抓，赤精子施救未果。黄龙真人被掳至中军大营吊于幡杆上，后为杨戬所救（第四十七回 公明辅佐闻太师）
（2）陆压杀赵公明后，三仙岛云霄、琼霄、碧霄为兄报仇，设九曲黄河阵，将黄龙等十二仙及玉虚门人用混元金斗拿入阵中，削顶上三花，消胸中五气。后为老子、元始天尊所救。（第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲）
（3）会万仙阵前以言激截教门人马遂，被马以金箍箍脑。后为元始天尊所救。（第八十二回 三教大会万仙阵）
出场表现
（1）第四十四回 子牙魂游昆仑山
十二仙议破“十绝阵”，黄龙真人在十二仙出场名单中。
（2）第四十五回燃灯议破十绝阵、第四十六回 广成子破金光阵
十二仙排班对阵，黄龙真人对慈航道人。
“十绝阵”之“天绝阵”、“风吼阵”、“化血阵”破时闻太师欲复仇，黄龙乘鹤阻拦。
（3）第四十七回 公明辅佐闻太师
详见败绩（1）
（4）第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲
详见败绩（2）
（5）第五十八回 子牙西岐逢吕岳
西岐众人中吕岳瘟丹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药。
（6）第五十九回殷洪下山收四将
助守西岐，战吕岳，被追得四处跑（。。。），后在玉鼎、杨戬、哪吒帮助下成功守住西岐。
（7）第六十七回 姜子牙金台拜将
姜子牙金台拜将，众仙与之告别。
（8）第七十六回郑伦捉将取汜水
破诛仙阵（MS做了一回看客。。。）
（9）第八十一回 子牙潼关遇痘神
西周众人中余氏痘疹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药——升麻。（与五十八回太像了。。。又是黄玉二人组。。。）
（10）第八十二回 三教大会万仙阵、第八十三回 三大师收狮象犼、第八十四回 子牙兵取临潼关
破万仙阵（又是看客？）
人物性格
十二金仙中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早，他可是爱出头爱说话的人。十绝阵被破，闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回，被马遂金箍箍过一回，最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了，他在封神演义里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好！
号称是四无道人，无法力、无弟子、还毫无头脑，从无胜绩，每战必败。但是既然能被元始天尊收为十二金仙也可能还有什么绝技。
传说故事
四川有个黄龙寺，那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜,传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。黄龙寺记载是这样记载他的出身的：
“在古时洪水潮天，大地为一片江洋。大禹王为治水沿岷江向上，察视江源，来在汶川县的漩口、映秀之间的江岸，早有九条神龙，合计投奔大禹王；求其封位，助禹治水。这九龙见禹王察视江源，正是好机会，就约同去拜见他。在相遇的地方，九龙卧地叩头朝拜。大禹王突然见九根大虫在前进道上拦阻，一时惊恐，喊出声“蛇！蛇！蛇！"为首一龙被谪称为虫类，一气便卧地而死，调头各奔而去，黄龙当时就在卧龙身后，它受惊回跑，一直沿岷江跑到源头，腾飞在雪宝鼎之上空，畜意发起怒火，对大禹进行报复。
大禹王见九龙死逃而去，继续察视江源，不一日来到了茂州地方，江面突然卷起黑浪恶风，欲将大禹所乘木舟掀翻，正在这千钧一发之际，突然从江面飞来金光四射的黄龙，与黑风恶浪展开一场殊死搏斗，黄龙终于获胜，背负着大禹所乘木舟，溯江而上，助禹王察得了岷江之源。
原来是黄龙正要报复大禹，忽见茂州地方江中黑风妖意害禹王，黄龙想到大禹讶龙为蛇谪封了他们龙族，但他为民治水不辞艰辛，认为功大于过，于是他变报仇为报恩，从而战退黑风妖，助禹治水。
后来，大禹治水成功，向天地祷告，赞黄龙助他治水有功，求封为天龙。黄龙谢封，不愿升天，他留恋这岷山源头，躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念，故得名黄龙寺。这里人们至今歌颂他不记私仇，顾大局，为民造福的美德。”
华夏之黄龙
黄龙成纪生华胥，华胥雷泽孕人祖。伏羲与女娲成华夏。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

 蚩尤，是上古时代九黎部落联盟的领袖，也是牛图腾和鸟图腾氏族，首领，有兄弟八十一人（约81个氏族部落）个个本领非凡，骁勇善战。
本和炎帝同属一个部落，因矛盾而离开炎帝自行发展，曾与炎帝大战，把炎帝击败。于是炎帝与黄帝一起联合来共抗敌手。最后后率领八十一个兄弟重组联军北上抵御黄帝部落，在今河北涿鹿展开激战，引进并且也自主研发了利器，善用地形天气等情况把炎黄击败，最终被炎黄部族联合再次击败而后融合，从此开启了中华文明的辉煌历史。
人物生平
上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化 ，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。
人物部落
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹， 可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。
关于蚩尤城的记载，见于《水经注·卷十三》涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。
文献记载
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘"。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。双角牛头又是传统的龙文化里的龙，传说里龙是马脸牛头。类似的是，共工传说是北方水神是一种水龙。
而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。
而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
人物传说
蚩尤是上古时代九黎部落酋长，在中国神话中的他是兵主战神！
传说蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚 ，三头六臂 ，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，可他本来是炎帝的部下，因为认为炎帝不看好他，所以从炎帝那里分离了出去，组建了自己的部落。
中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录， 蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。 第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位。
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。
尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。 蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利。
蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”。
轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐恶俗化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。
人物关系
1.蚩尤与炎帝
蚩尤与炎帝的关系相当复杂，说法各异。一种观点认为，蚩尤可能一度臣属于炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并大败炎帝。
以夏曾祐、丁山、吕思勉为代表的一些史学家，认为蚩尤即炎帝。他们以《水经注》对涿水的记载为主要根据，考证出蚩尤、黄帝对战的“涿鹿”和炎黄对战的“阪泉”实为一地。两次大战实为同一次，而蚩尤与炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，这与蚩尤在后世的图腾形象一致。
而另一种观点提出，蚩尤为炎帝之后。二者属于同一部族，均为部族或其首领的称号。则黄帝先在阪泉之野击败炎帝部族，蚩尤部族作为炎帝后代，为报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。
2.黄帝战蚩尤
在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一向强调“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黄帝战蚩尤逐渐被描述为正义与邪恶的战争，以《史记·五帝本纪》为代表，流传甚广。
在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤与黄帝交战的描述则相对客观。在道家经典《庄子》中，更借盗跖之口，对蚩尤多有同情，而谴责黄帝。
另外，蚩尤与黄帝的除敌对关系外，还可能有过臣属关系。黄帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。春秋时期齐国名相管仲则把蚩尤说成黄帝“六相”之首，地位甚高。战国时代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。
3.蚩尤与九黎、三苗
蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗，三苗和当代的苗族无关。《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。大量学者认为古书中的三苗本在北方，与后世的南方少数民族无关。近代有学者如王桐龄、梁启超、闻一多、胡适等认为，现代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、吕思勉等学者与此看法不同，认为现代的苗族与三苗无论从历史资料还是其他都无关。
4.蚩尤与东夷
今人常称蚩尤是东夷部落的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。
5.后世子孙
蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有汉族、苗族、瑶族、羌族等。
①汉族：蚩尤败后，大部分人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏部落的祖先来源，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。
②苗族：根据近代附和的苗族史诗、歌谣、传说，蚩仡佬是苗族的祖先。民国以来学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被黄帝部落（华夏族）所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。
③羌族：根据汉代的书籍《后汉书·西羌传》，蚩尤部分族人向西迁徙，与古羌族有关，注：古羌族不等于今天的羌族。
黄帝大战蚩尤的故事
黄帝战蚩尤出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。
黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，黄色的土地。
阪泉之战
公元前二十七世纪时，仅黄河中游和汾水下游一带，就有一万个以上的大小的部落。其中以三个部落最为强大，一个是五氏之一的神农氏的后裔。一个是强悍善战的九黎部落，根据地在江西，酋长蚩尤 ；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是文化水准似乎较高的新兴起的有熊部落（这个部落显然的用熊作为图腾，再不然他们一定养有熊罴），根据地在有熊（河南省新郑市境内），酋长姬轩辕；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科学家、军事家和魔法家于一身。
三个部落争霸，在形势上，有熊部落夹在神农部落跟九黎部落之间，有两面作战的危险。所以姬轩辕决定先发制人，他首先突袭神农部落，在阪泉（河北省涿鹿县阪泉）郊野的战役中，把神农部落击溃，俘虏了敌人全部人口和牛羊。
涿鹿大战
接着姬轩辕乘战胜余威，挥军渡过富春江，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两军胶着，不分胜负。蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神雨神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败，蚩尤战死，残余的民众向南逃窜，定住在现在贵州省的万山之中，据说就是苗民族的祖先。
名震中原
这一场大战展示了有熊部落所向无敌的兵力，使姬轩辕名震当时的世界。于是各部落那些心惊胆怕的酋长们，战战兢兢的拥护他当“天子”，尊称他为“黄帝”。天子的意义是天老爷的爱子，当然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意义一样，同是神祗，不过神性再次减少，可以说属于第四等级。黄帝者，即黄颜色的神祗。这正是姬轩辕所盼望的地位，他把首都设在他部落的根据地有熊（河南新郑），建立黄帝王朝。他下令各部落间的争执，不准效法他那样用武力解决，改为向他控诉，由他以天子的身份为大家判断是非。
黄帝王朝建立的日期，古史学家说是纪元前二六九八年。这是一个重要的日子，中华人很多次想用这一年作为纪年开始，像西洋诸国用耶稣诞生之年作为纪年开始一样，以代替中国特有的以帝王个人为基础混乱不堪的年号制度。这主张屈服于专制政体的压力，没有成功。但它值得纪念的价值，至为显然。 
文化地区
1.汉族地区
蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面，但神话传说一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、 山西一带有相关的崇拜活动。如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，人们头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神。秦始皇亲祭蚩尤，为八神之一的战神，后世帝王、武将出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
传说蚩尤战败，身首异处，其墓即“蚩尤冢”也有多处，亦有民祭祀。山东省巨野县还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。
根据蚩尤为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“蚩尤旗”。根据《吕氏春秋》《史记》《隋书》等文献的描述，蚩尤旗应指某种彗星，是战伐的征兆。
2.苗族地区
苗族长期以来以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意， 是否就是蚩尤，尚有很大的争论，很多苗族学者就认为这是近代的苗族史学家的附和然后被汉族文人引用。
论文：苗族和蚩尤的关系
《尚书·吕刑》的这一段话，只是将蚩尤与苗民相提并论而已，并没有指出他们有血缘上的渊源承袭关系。作者从“这里把蚩尤与苗民联系起来叙述的”便推论出了“二者有前后承袭的关系。”“三苗之君习九黎之恶”与“其后三苗复九黎之德”这两个句子如果不结合上下文语境来解读，我们可以得出不同的结论，何为“习”，何为“复”？是承袭还是学习、重复？前者意味着两者有族群的血缘的承袭关系，而后者仅仅是一个族群效仿了另一个族群的习俗，并非一定指他们具有渊源关系。
最早将三苗与蚩尤的关系明朗化的是东汉人郑玄，他第一次提出了“苗民，即九黎之后”的观点。他是在注解《五帝本纪》的时候提出这种观点的。这种观点后来得到了很多学者的承袭，并发展到目前这个状况。
可见，在古文献中并没有发现蚩尤与三苗、苗民的关系的直接记载，恰恰相反， 《尚书·吕刑》中明确说明了“苗民”这个群体已经被灭绝了：“皇帝哀矜庶戮之不幸，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”意思是说皇帝怜悯被杀戮民众之无辜，对施暴政的人报以威罚，灭绝行虐的苗民，使他们没有后代留在世间。《尚书·吕刑》在另一处重复了这一观点：“上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。”这是说上帝不能赦免他们，降灾祸于苗民，苗民没有理由解除惩罚，因而他们的后代没有一个留在世上。当然，《尚书·吕刑》的这一条文只是周穆王的话，不是历史之实录。这里只是想说明，周穆王并不认为苗民还存在于世间，也就是说，他并不认为被灭绝的“苗民”与西周当时的任何族群有什么关系，“苗民”是一个西周时候就已经不存在了的人群。
文化作品
1.影视作品
由张纪中执导的3D魔幻电影《战神蚩尤》，定档于2015年7月24日全国上映。影片跟蚩尤相关的有意思话题不少。比如说，有多少人知道，黎民百姓的“黎民”，就是来源于蚩尤作为酋长所在的九黎部落， 而“黎”姓，传说中也是蚩尤的直系亲属。当时大败后，蚩尤集团部分被黄帝奴役或统治，被看成了下等人，即成黎民和百姓，就是没有地位的意思。所谓老百姓，就是不当官的农民，没有地位。
2.文学作品
2007年韩国小说《蚩尤天皇》以蚩尤为其祖先，并将蚩尤与黄帝的战争结果改成蚩尤获胜，被中国媒体与网络狠批篡改历史。另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》，桐华的小说《曾许诺》，以及江南作品《涿鹿》。
3.游戏
由于古籍常将蚩尤作为一个恶神来描述，导致现在许多中文角色扮演游戏中常将最厉害的反派角色设定为蚩尤。诸如《梦幻西游》《轩辕剑》系列、《仙剑奇侠传》系列、《幻想三国志》系列、《刀剑封魔录外传》、《复活》、《寰神结》、《噬神者》等。
4.动漫作品
2009年BB战士三国传 战神决斗篇中，蚩尤Neue Ziel成为故事中最终恶魔，并进化为“蚩尤高达”(2009年12月推出)。
5.农耕文明
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”、“天子”、“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”、“庶人”、“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是华夏部落历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。
在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。
到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。 从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田， 亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。
著名战役
由于原始社会阶段时期的中国历史没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。在最初时期蚩尤被历代尊崇战神祭拜，然而在历来的官方正统史中蚩尤被抹掉，一直把黄帝，炎帝作为中华民族的始祖，始君。
在原始社会末期，在中国的长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为首领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。
九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人（吴起）说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区的部落。从古籍（尚书）的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。
三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。
三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的共同通称。
从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而从苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。
可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。
但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威。
《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，今天的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。如今贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。
历史唯物主义认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者。”同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。
首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。
其次，近代以来苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖。“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉。
有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。如今，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。
主要成就
第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的 部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。
第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。我认为，蚩尤不仅是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。”《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划时代意义，从此，人类进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。
第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器， 我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。虽然这些都是中国神话中的东西。
世间遗脉
《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。
关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。
关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。
《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓、屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。
《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。
“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。
《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。
《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。
《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。
蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。
从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华其中某些在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。
蚩尤黄帝炎帝
1.炎帝关系
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。
《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在黾池”黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世圣人不可思议
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。
第一种说法如《史记·五帝本纪》所载。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
2.黄帝关系
关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，被击毙。
第一说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三说法见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！
三说孰是，对于此类流传千年后才被记入载籍的史前传说，今已无考查之可能与必要。
战争
数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领。另一个有名的部落首领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。
蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。
战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“旱神”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。
蚩尤又用巫术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。
经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作乱，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。
一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》、《逸周书》、《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
存生之处
阳谷叶街村埋着蚩尤首级，阳谷与蚩尤有怎样的渊源?从“皇古冢”到“皇姑冢”再到“蚩尤陵”，这座五千年的巨冢中沉睡的，到底是谁?人们孜孜以求。自上世纪70年代至今，文物学家们在此进行了三次考古。1973年，中国社会科学院考古研究所山东队在遗址中心发掘了一条深沟，并粗略定为仰韶文化遗址；1994年，山东省考古所所长、考古学家带领考古勘探队员发现了部分城垣，确定为后岗一期和龙山文化;2006年，聊城市文物考古队对“冢”及其周围进行全面勘探，探明“冢”最上层是汉代文化层，中间是龙山文化层，底层是大汶口文化层(兼有少量仰韶文化)。陵所在地，阳谷县十五里园镇叶街村的人文历史连绵不断，其绝对年代可追溯至6000年前后。根据考古结果，仅这座古冢，便有自仰韶到汉代，纵贯三千前历史。 “考古结果表明，皇姑冢地域与《皇览》、《水经注》记载一致，‘皇姑冢’具有蚩尤冢的外部条件和内部特征。”此外，据《皇览·冢墓记》记载，在蚩尤冢附近一带，每年十月都有祭祀蚩尤的风俗。而阳谷及周边地区，每年农历十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上坟。“这应该和蚩尤有一定关系。” 2006年和2008年，阳谷举办了两届蚩尤文化研讨会。在2008年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是蚩尤首级冢。
上古时期，阳谷地区是东夷部落集团政治、经济、文化和军事中心，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。阳谷县在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认了阳谷是蚩尤首级冢所在地，被称为“东夷之都”！

孔宣，其本来面目是世间第一只孔雀，是中国古典名著《封神演义》中的人物，原为“瞠目细冠红孔雀”，入仕官至三山关总兵。
孔宣担任殷商的元帅时，将周军阻于金鸡岭，其战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙统率的周军打得毫无还手之力，后被西方二圣之一的“准提道人”降伏。归于西天极乐世界，成为准提道人的坐骑和门人，被封为孔雀大明王，后来还曾奉命助周，在对战诛仙恶阵时，助准提道人攻打截教通天教主。
孔宣的神通是五色神光，其借此屡胜众多阐教仙人和大将，五色神光号称无物不收，一旦放出，见人就收，孔宣专用此术擒敌。

人物介绍
孔宣出身不凡，其本来面目是世间第一只孔雀（《封神演义》原文中曾称孔宣“混沌初分吾出世” ），入仕官至三山关总兵，洪锦归周后，被纣王调至金鸡岭前线阻挡周军入关，登场后连擒洪锦、雷震子等数十员大将，逼得姜子牙高悬免战牌，连燃灯道人也收伏不了。最终，被西方来的准提道人击败收服。
孔宣归于西天极乐世界后，成为准提道人的坐骑和门人，被封为孔雀大明王，后来还曾奉命助周，在对战诛仙恶阵时，助准提道人攻打截教通天教主。

形象设定
角色原型
《封神演义》里孔宣的原型是一只孔雀，被准提道人降服，当了坐骑。这只孔雀就是佛教里著名的孔雀明王。孔雀明王的来历非常复杂，而其中的一个重要源头是《大孔雀王神咒》。《大孔雀王神咒》中有记载:佛告阿难:往昔于雪山王南,有一金色孔雀王，佛住其中、彼以此大孔雀王咒经,朝说自护昼则平安，暮说自护夜则安隐。这部经咒是由高僧帛尸梨蜜多罗首先翻译到中土的。
法宝神通
出自《封神演义》原著
五色神光：，其神光分为：青、黄、赤、黑、白五色，五色神光号称无物不收，一旦放出，见人就收。孔宣专用此术擒敌拿人。
偃月刀：孔宣的主兵器，长柄兵刃，近战攻击，可防可守。

人物战绩
孔宣经历了一系列战斗。首先，他对战洪锦，黄光直接将洪锦刷走。接着，他与姜子牙交手，红光刷走了打神鞭，导致姜子牙败逃。随后，孔宣面对姜子牙、哪吒、雷震子和黄天化，黄光刷走了雷震子，白光刷走了哪吒（黄天化则被高继能击败）。接下来，孔宣直接刷掉了五岳（崔英、闻聘、蒋雄、黄飞虎和崇黑虎）。他随后面对杨戬、韦护和李靖，先收服了哮天犬，然后红光刷走了降魔杵，黄光刷走了玲珑塔，最后红光刷走了李靖。孔宣接着对战金吒和木吒，红光刷走了吴钩剑和遁龙桩，然后刷走了金吒和木吒。在与姜子牙和邓婵玉（龙吉公主偷袭）的战斗中，孔宣处于下风，被龙吉公主砍中左肩。

孔宣与陆压交战，但战斗不到四五回合，陆压见到孔宣释放的五色神光后，立即化虹遁逃。孔宣接下来与土行孙对战，被土行孙逃走。随后，邓婵玉偷袭孔宣，用五色石击中他的面门，孔宣逃走后又被邓婵玉击中脖颈。最后，孔宣与燃灯道人交战，经过几合之后，孔宣刷走了定海珠和紫金钵盂。燃灯道人召来门人大鹏羽翼仙，被孔宣用红光击败，燃灯道人最终败逃。最后，孔宣面对准提道人，准提道人的七宝妙树刷掉了孔宣使用的大杆刀和金鞭，准提的法身破解了五色神光，后被准提道人击败。

 玉鼎真人，小说《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，姜子牙的同门师兄，弟子是杨戬。为阐教“十二金仙”之一。道场在玉泉山金霞洞。镇洞之宝是“斩仙剑”。
他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵，又在姜子牙被困瘟神之时及时到来，令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝，从神农之手求得升麻，解救三军于痘疹之厄。
人物生平
玉鼎真人，住玉泉山金霞洞，玉虚宫元始天尊门下，阐教“十二上仙”之一，排行第九位。收个徒儿大大有名，即是大名鼎鼎的杨戬。看徒可知师，从其弟子杨戬本事来看，玉鼎真人也定是十二上仙”中的佼佼者。尤其他富有智谋，更是难得。大破诛仙阵，摘得通天教主四剑之一的“陷仙剑”，要知，元始分派摘取四剑之人，定有其过人之处的。
原著描写
同时玉鼎真人有着三寸不烂之舌。在惧留孙破了赵江的地烈阵后。闻太师在黑麒麟背上，声若巨雷，大叫曰：“惧留孙休走！吾来也！”时玉鼎真人曰：“闻兄不必这等，我辈奉玉虚宫符命下山。身惹红尘，来破十阵；破两阵，倘有八阵未见明白。况原言过斗法，何劳声色，非道中之高明也。”这话只把闻太师说得默默不言。玉鼎真人的另一个特点是很顾及同门之谊。在赵公明用定海珠先后打伤赤精子、广成子和道行天尊后，玉鼎真人依旧不顾危险抢来救助同门。其义气可见一般。就连受伤败回后，见同门黄龙真人受难，还亦然的派出了自己的弟子杨戬前去营救。
玉鼎真人道法高超，为人又义气，在《第五十八回子牙西岐逢吕岳》中，吕岳等人散布瘟疫，又是玉鼎真人派杨戬去火云洞求药救治众人。在在《第九十回 子牙捉神荼郁垒》中。杨戬把孟津事说了一遍，玉鼎真人曰：“此孽障是棋盘山桃精柳鬼，桃柳根盘三十里，采天地之灵气，受日月之精华，成气有年。今棋盘山有轩辕庙，庙内有泥塑鬼使，名曰：『千里眼，顺风耳』二怪，托其灵气，目能观看千里，耳能详听千里，千里之外，不能视听也。你可与姜子牙，着人往棋盘山去，将桃柳根盘掘挖，用火焚尽，将轩辕庙二鬼泥身打碎，以绝其灵气之根。再用一重雾，常锁营寨，如此如此，则二鬼自然绝也。”只听发生了什么事情，玉鼎真人便将来龙去脉说了个清楚，玉鼎真人见多识广。 
人物分析
玉鼎真人收有一个实力不在昆仑十二金仙之下的徒弟-杨戬，乃封神演义书中著名神秘人物、道号“清源妙道真君”的杨戬。玉鼎真人战绩较少，实力较难定位。若单凭其客观战绩为标准（斩杀过截教三代门人朱天麟），那其实力就相当普通。
可若换用推理法，凭徒论师为标准。则玉鼎当为昆仑十二仙中最强第一人。在封神演义书中，我们虽然完全可以确定玉鼎懂九转玄功。杨戬一身法力皆由他所授；但同样，我们也没有任何证据可以证明，玉鼎他会这两门BUG法术。因为变化救黄龙虽由他授计，但实际执行的却是杨戬。
赵公明的定海珠打了别人，也打了玉鼎，玉鼎并没有拥有杨戬那般物理免疫的能力。“懂”与“会”是两个完全不同的概念。玉鼎真人法力高强、根行出色、悟性极高，绝对称得是足智多谋、见多识广。授计杨戬从余元处骗解药；指点杨戬除掉千里眼、顺风耳；暗中吩咐杨戬变化救黄龙真人；周军两次全体中毒他都来帮忙，并指点杨戬去火云洞找解药。而黄龙真人在两次中毒事件到场后，第一句问话内容“杨戬你师父来没来”，也透露了一个隐藏信息——这两次周营危机都被玉鼎真人事先算到，黄龙根本就是他邀来帮忙的。
神兵法宝斩仙剑
斩仙剑
封神演义原文第五十九回 殷洪下山收四将：玉鼎真人祭起斩仙剑，诛了朱天麟，又来助杨戬、哪吒来战吕岳。
陷仙剑:诛仙四剑中第三把，位于诛仙剑阵西门，后破诛仙阵时后被玉鼎真人摘走。
人际关系
师祖
鸿钧老祖：玉鼎真人的祖师爷，三清的师尊，被世人称之为造神始祖。
师尊
元始天尊：玉鼎真人的师傅，昆仑三清之一，鸿钧老祖的二弟子，掌管的门下为阐教。
师叔伯
通天教主：玉鼎真人的师叔，三清之一，鸿钧老祖的三徒弟，掌管的教派为截教，又被称为通天圣人。
太上老君：玉鼎真人的师伯，三清之一，鸿钧老祖的大弟子，掌管着阐教，又被称为道德天尊和老子。
同门师兄弟
十二上仙：广成子、赤精子、黄龙道人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、道行天尊、清虚道德真君。
非十二上仙：燃灯道人、南极仙翁、云中子。以及姜子牙、申公豹、萧臻、邓华。
弟子
杨戬：清源妙道真君，是玉鼎真人的徒弟，修成七十二变、九转玄功，因此有坚不可摧的金刚不坏身，无可匹敌的绝顶防御力，封神演义中，他是三代弟子中的佼佼者，道行高深，远非其他同门可比，足智多谋，见多识广，言行得体，冷静灵动，最善辨明战机，伺机出手，极能客观品评对手优缺点，寻找最佳应战方式，且作战不图虚名，不充好汉，为获胜利不择手段（褒），从始至终就如同铁板一块，周身上下密不透风，天衣无缝，让敌人根本无从下手。他是原著中一个极为特殊的存在，战场上的他是神话，战场下的他更是神话。
徒孙
金毛童子，杨戬的徒弟，玉鼎真人的徒孙，《封神演义》第五十五回：二童子曰：“你是谁？”杨戬曰：“吾乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。”二人听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到，有失迎迓。”杨戬曰：“二童子果是何人？”童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”杨戬曰：“你既拜吾为师，你先往西岐去，见姜丞相就说：‘吾往夹龙洞出去了。’” 

 普贤真人，出自明朝神怪小说《封神演义》，是阐教元始天尊座下的玉虚十二上仙之一，曾协助武王伐纣。
道场是九宫山白鹤洞，宝品拥有吴钩剑、三法金莲、长虹锁、太极符印等，座下收有弟子木吒，坐骑为黄牙白象（截教的灵牙仙所化）。
按照《封神演义》原著之中西方教暗指佛教的说法，普贤真人本为中土道人，有提到他后来入释化为佛教之神，修炼成普贤菩萨。其与慈航道人（观世音菩萨）、文殊广法天尊（文殊菩萨）并列合称为“三大士”之一。
在《靖江宝卷》之中又称其为“白象星君”。
人物生平
《封神演义》：普贤真人是元始天尊门下的阐教二代传人，玉虚十二上仙之一；人物原型本是佛教八大菩萨之一的”普贤菩萨“。封神一书原文中也提到了普贤真人后来入释为佛，封神之战结束后，最终修炼成为普贤菩萨。同时也是阐教十二上仙之中拥有法身能力的三大高手之一（另外两个为：文殊广法天尊（文殊菩萨）、慈航真人（观世音菩萨））。在《封神演义》第八十三回章节名称“三大士收伏狮象犼”，“三大士”所指的就是佛教之中的三大菩萨。  
普贤真人的徒弟是阐教三代弟子之中的“木吒“（陈塘关总兵李靖的次子），有师传法宝吴钩剑，因伐纣有功，封神榜上无名，最终肉身成圣。
道场所居之处于九宫山白鹤洞，其有镇洞法宝”吴钩双剑“，可阵前斩人，锋利无比，后传于弟子木吒伐纣所用。普贤真人曾奉燃灯道人之命，去大破截教十绝阵之一的“寒冰阵”，用吴钩剑斩杀了袁角天君，为阐教除去一个祸害。后被截
普贤真人
普贤真人
教三霄仙子以强大法宝混元金斗擒捉，困入九曲黄河阵之中，和其他十一个仙人一起遭遇了削去顶上三花与胸中五气的劫数；法力尽失后，在截教万仙阵之中恢复了法力，并修炼出强大的法身能力“八首六臂”，收得坐骑黄牙白象（万仙阵中收服的灵牙仙）。普贤真人和文殊广法天尊、慈航真人这三名仙人合称为“三大士”，并在截教的万仙大阵之中收服了各自的神兽坐骑。 
角色战绩
闻仲太师讨伐西岐，到金鳌岛请来截教十天君，摆下十绝阵，普贤
真人大破寒冰阵，击杀袁角天君；决战截教的万仙阵时，用盘古幡大破两仪阵，收服灵牙仙为坐骑白象。
战绩、成就总结：其破寒冰阵，杀袁天君；破两仪阵，收灵牙仙为坐骑白象；决战万仙阵，联手文殊、慈航，斗平金灵圣母，败给三霄娘娘，封神之战后为佛教八大菩萨之一的普贤菩萨。
玉虚十二仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

 道行天尊，是明代神妖小说《封神演义》里的虚拟人物，阐教元始天尊座下的十二金仙之一，中国神话中的仙人。
其道场是金庭山玉屋洞，门下弟子有韩毒龙、薛恶虎、韦护（韦陀菩萨），法宝为降魔杵、盛粮的宝斗等。
人物角色设定
元始天尊的弟子。修行于金庭山玉屋洞。门徒三个韩毒龙、薛恶虎与韦护，前两个徒弟被燃灯派往十绝阵内送死。
本人战绩较少，相关能力比较难定位，不过参考其徒弟韦护在战场上强悍的战斗力，道行天尊的根行、悟性、法力应该都是上乘。相关战绩两次，被赵公明打、被三霄拿。不过从后来元始天尊派他去取绝仙剑可以看出，元始天尊对以这个徒弟还是很疼爱的。
神兵法宝:宝斗。碗口大一个斗，盛有一斗米。曾于魔家四将围困西岐时由韩毒龙、薛恶虎带到西岐解断粮之危。原著描写:三济仓连气楼上，都淌出米来。
降魔杵:此宝拿在手中，轻如灰草；打在人身上，重似泰山。曾打死吕岳弟子杨文辉、潼关守将余化龙长子余达。原著:曾经锻炼炉中火，制就降魔杵一根。
绝仙剑:诛仙四剑第四把。位于诛仙阵北门，诛仙阵被破，被道行天尊摘走。于万仙阵中，屠戮截教门人。这般兵器难当其锋，咫尺间斩了二十八宿，刹那间九曜俱空。原著:绝仙变化无穷妙，大罗金仙血染裳。
主要弟子
韩毒龙、薛恶虎、韦护（即韦驮）。法宝：降魔杵（赠与韦护）。主要有三个弟子：韩毒龙、薛恶虎和韦护。韩、薛两人在十绝阵中殒命。韦护后来是三教护法全真，兵器为降魔杵。韩、薛二人受封为甲子太岁部下增、损福神。后韦护。姜子牙封神后，门下道友只剩李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子和韦护。七人不愿为官，与武王和姜子牙等告辞归山，后此七人肉身成圣，成为三教护法全真。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

灵宝天尊，道教天神，最早为道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全称“太上玄皇高圣元气所成灵宝天尊上清妙有上帝玉晨大道君”，灵宝派称“太上玉晨玄皇大道君”，简称“上清大帝”、“太上道君”、“玉晨道君”。号为“灵宝”，名为“经宝”，专门讲述道教经书。
道教认为灵宝天尊是道的化身，是元始天尊的弟子，在道观之“三清殿”中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神诞之日是夏至，官府与道观于是日祭祀，但民间大多认为是八月初一，俗称“官祭夏、民祭秋”。一说八月初一，是天尊下降之日。

源流
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓[lù]，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁[qì]。”
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

位尊
陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

形象
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

 舜（约公元前2187- 约公元前2067），黄帝八世孙。名重华。上古时期华夏部落首领。《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫， 而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通.......”姚墟位于今河南濮阳市濮阳县，故舜帝是今河南濮阳人。中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领，“三皇五帝”之一。
建立有虞国（今河南商丘市虞城县）。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年听从四岳的安排和建议，禅位于大禹，乘车巡行天下，卒于苍梧郡，葬于九嶷山（零陵），谥号为舜，史称帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。(文章整理:renwujianjie.com)
人物生平
舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，因妫水之居而姓妫。
《离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”
《元和姓纂》载：“姚，虞帝生于姚墟，子孙以姚为氏。”
《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。 ”
北宋景佑年间刊本：邵思著 《姓解》记载：“女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。”
《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫， 而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通.......”
《尚书》云：“德自舜明。”《尚书·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。
《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，是上古五帝之一。
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。
传其称号为有虞氏，姓妫氏姚 ，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟，辛勤耕稼于历山，（一说今鄄城历山，一说今济南千佛山）渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。
他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。
舜在当帝之前，四岳（四方部族首领）向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。另见舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为氏，称姚氏，世代相传，史称姚氏正宗。因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。
尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世。舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市宁远县）。
“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。” 国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”科学家专家组认为“夏是最早的王朝，但中国文明的起源远在其前。”
禹与舜不可分割，当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。” 上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。
名字
双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”
家境
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。
闻名
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以 孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。
尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
重用
舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
接位疑云
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧立舜为继承人，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。由于尧帝年老，故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权力逐步过渡于舜。也即舜摄政此指部落联盟首领之政的事情。
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。
《竹书》又云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。
舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。
政绩
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的大禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业； 命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，
他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。
舜在年老的时候，因为自己的儿子商均不肖，因此决定威望很高的大禹为继任者，并由大禹来摄行政事。
据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
家谱
《史记》记载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”注释：虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。
主要功绩
舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。 而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
后代追尊
西汉末年，虞舜后裔王莽篡汉称帝，建立“新朝”，设“九庙”，追尊虞舜为“新始祖”。《汉书》卷九十九下 王莽传第六十九下：九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王世祖昭庙，五曰济北愍王王祖穆庙，凡五庙不堕云；六曰济南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺王尊祢穆庙，八曰阳平顷王戚祢昭庙，九曰新都显王戚祢穆庙。
世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港，是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会，前身为世界至孝笃亲舜裔总会。
1982年8月间，由香港至孝笃亲公所发起，在香港举行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会，决定筹组世界至孝笃亲公所。
1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日，在台湾举行世界至孝笃亲舜裔总会扩大大会。加强联系，促进世界大同，发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神。决定每年轮流在各地举办联谊大会；不设固定会所，在每届联谊会所在地设秘书处为联络中心，负责处理会务。主办方称，此次公祭大典邀请了陈、李、谢、唐、徐等姓氏的舜裔宗亲代表，世界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等发来了贺信。
1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会，决定易名为世界舜裔宗亲联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大会于。1982年在香港举行，盛况空前。之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。
1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届，影响很大。
人物争议
生地
争论一：姚墟——相传为舜出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河黄河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚，一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞。
《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚 。”东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓 。”晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟 。”《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。 ”以上三文献均言舜生姚墟。
考古学家认为 ，姚墟应该在山东菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带。
争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《孟子·离娄》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志·古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清人顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯 ，盖即此。”现存舜庙，1974年毁于洪水，后西迁至现潍河西岸。
治都
争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，
唐代李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。
《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”
顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州（今山西永济蒲州）。”
据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
争论二：舜都潘城——即河北涿鹿
《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫汭。”
历山
争论一：济南市千佛山
济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来 源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦道元《水经注·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此......”北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山（千佛山）为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。 不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局宿舍建设中，此古迹已湮 灭。1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见舜的影响之深
争议二：山东省菏泽市鄄城县历山
鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《太平寰宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。”谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《左传》载：“茫茫禹迹，画为九州。”夏商时天下分为九州。鄄城属古兖州之域。
争论三：山西省永济市中条山
舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县）。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。
《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”
争论四：山西省沁水县历山
《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙 台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”
争议五：安徽省池州市历山
山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”（即尧渡镇）。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。
争议六：浙江省永康市历山
山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关
争论七：浙江省余姚市历山
余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区
雷泽
争议一：山东省菏泽东北
雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽。北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋开皇十六年（596年）。据《金史·地理志》载：贞元二年（1154年）雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此。
据考证，此说最正确，舜主要活动于菏泽周围一带。
争议二：山西省永济市南
雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山。蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑。
争议三：甘肃省平凉地区
雷泽即关山天池。陇山山脉。又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。
争议四：太湖
陵墓
1.湖南省永州市舜帝陵
系中华民族尊祖祭 舜之地。夏代始于九嶷大阳溪置陵建庙，秦汉迁于玉琯岩前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，几近荒废。二十世纪九十年代，湖南省永州市、宁远县斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多，陵区渐显促狭，扩建呼声日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题，于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵 。基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩，总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万，将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建仪门一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工程指挥部殚精竭虑，科学调度，工程建设者夜以继日，精心施工。为解决建设资金，在全省范围内开展募捐，各个市州慷慨解囊，各界人士踊跃捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。
舜帝陵位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵 墓。舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。
舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国仅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。
2.山西运城舜帝陵
从山西省运城市市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落着全国闻名的舜帝陵庙。对此，许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故。”其地理环境可谓形胜壮美。
舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中。明正德初（1506），乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿。次年，在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙。
舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步，进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米，周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱。 绕陵北行约三十米，即是皇城，又名离乐城。进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨，左右对称。主建筑正殿，建造于台基之上，重檐歇山顶，斗拱五铺作，面阔五间，进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒，身着衮服，神态庄严，栩栩如生。正殿之后，原建寝宫三楹，内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火。陵庙东南，旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，于解放初拆毁。
2006年舜帝陵庙被列为第六批全国重点文物保护单位。
3.浙江上虞舜帝庙
《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通虞）乐，故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。”还有一种说法，是舜的后代封于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞。”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀。
到唐长庆元年（公元821年），百官里人集资，在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹。曾
被称为浙江两大祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞。
舜帝庙宽约23公尺，为五开间，山门前有荷花池，石拱桥。庙径深约100多公尺。第一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重华，因双目重瞳，故又名重华。龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒的作物，因此被子历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收。第三进为四岳殿（舜任用之大臣）。每一进均有戏台，二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕。飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石，击之有声。庙北有舜井，东西各一，均有涌泉。
遗迹
舜柯山
江苏无锡的舜柯山，是尧、舜、禹三王中舜的故乡。
据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹。
在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品。
据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品。传说中的舜，生性敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的。
当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印。据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的。
后来，舜出走到山西一带，那是有原因的。相传舜少年丧母，其父无能无德，娶后母。后母为人阴毒，生一子后，便处心积虑想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难，毅然决断离家出走，辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事。
（1）传说
相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下。
斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天，上天给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万物共荣”之公德。
舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。
也许此事仅是传说，但千古流传，“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像。
（2）疑古学派评价
上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹。但学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值。有学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。
舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延直到现代。
三分石
三分石，又名三峰石，在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰。相传是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉笋，鼎足而立。峰间相距各5里。峰势险绝,直插云霄。《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑， 字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”
三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰，考察山川形胜。中午时分，他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上。有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒，便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源。
如今三峰石上，果然清泉喷涌，垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾，水流激石，惊浪雷奔。当中一脉，为潇水之源泉，俗称“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧。迁移之因，也有一个传说。
皋陶墓相传帝舜时，九疑山出了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑 岩”，危害百姓生灵。帝舜闻之南巡，走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间。他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙。又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜连续苦战了九年，积劳成疾，终于病倒在三峰石下。在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了。舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。
皋陶心想，此地太险恶，迁到大阳河边为好。启灵这天，碑太重，三十个壮汉都抬不动。这时，几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时，突然，从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鹤来引路，大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙，张牙舞爪，不让葬在这里。大象只好又向前走，过了马蹄坳，穿过大桑塘，来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉。白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠，一条玉带放在山上。这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间。于是，将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺，成群白鹤，众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来。
皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松，长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝。
济南舜井
早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在历山耕田的缘故。历山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以后才俗称千佛山的。
舜井的事迹，见于《孟子》等古籍。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。
舜泉在历代正史中都有记载，泛称其在历山之下，唐代的记载才明确说它在此处。宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《舜泉诗》，并由苏轼书写立碑，成为著名的景观。舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井。1976年井口上挂着一条铁链。传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道的蛟龙，锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的。
舜井后有院落，称舜祠，或称舜庙。由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考。
舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝。
随州舜井
1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人开始了寻找舜井碑的过程。当时，郭、杨等人先是来到南郊前进村，找来该村一组队长孙春政作向导，顺着白云湖大坝向上寻访，后来到一个叫舜井冲的地方，在此偶遇放牛的王成玉老汉和苏金寿婆婆，彼时，两人均已六十多岁。老人将郭、杨等人引至舜井遗址旁，说起儿时经历。王老汉谈起青年时在舜井挑过水，苏婆婆说她儿时在井边洗过衣。那井口直径约有两米，砌成四方青砖台基。井上有亭，称之舜井亭。亭内有碑，上书斗大“舜井”二字。舜井冲山顶有庙，谓之舜井庙。庙在1955年被拆，亭在1966年被毁，井在文革时期被填。
半个世纪过去，随州城沧海桑田；昔日放牛的舜井冲，早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖。据文物部门的同志分析，那舜井遗址该是在市国税局大院之内。
庆幸的是那块舜井碑失而复得。据苏金寿婆婆讲，1957年她儿子结婚时，为填平自家门前的场地，将一块碑搬至堰塘边作了过桥石。村人往来，皆从碑上走过；妇人洗衣，这碑又作了捶衣板。村中老人多不识字，也就不知这碑的珍贵。接着又是十年浩劫，年轻人纵然识字，但文物被视作封建流毒，舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然。
时间又回到1996年4月11日，郭国安、杨业平等人听说碑石尚在，便随苏婆婆来到她家塘边，只见一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板平卧在水边，心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗？二人蹲在水边，用手触摸碑的底面，确有凸凹不平感觉。这时，队长孙春政叫来几位田里干活的农民，从水中抬起石碑，洗净淤泥，碑上“舜井”两字显露出来，众人惊讶万分。字为颜体，斗方之大，笔力遒健，刚正苍劲，法度严谨，气韵典雅。
如今舜井碑保存在市规划设计院，可惜断裂为两半。据专家鉴定，这块舜井碑为宋代碑。史料记载，舜井确为舜帝所掘，但井旁石碑，先为先秦时期随州县令所立，后秦碑遭毁，宋时续立新碑。当时还找到了碑座，碑座为锥形，中间有楔口。据说碑座现仍遗留在白云山中。秦碑虽毁，宋碑尚在，实为随州文物史上之幸事。
舜帝的故事
湘妃泪
舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华（与“中华”谐音）。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。
这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情。
舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，
也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多；女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。象念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。
在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。
舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。
这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的。女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘 ，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，娥皇女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。
大禹斩龙
鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。
文献记载
《竹书纪年五帝纪》 ：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。（放，流放）
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
《墨子》：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。
《管子》：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。
《二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感动天”的主角。
《韩非子》之《说疑》：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
《史记》：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
与喾、俊帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。（可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》）。
其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为少昊之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的，以后遂成了历史的定说。
帝喾，姓姬，为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。
帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居乐业。
著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”
帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
帝喾陵位于商丘市睢阳区南25公里的高辛集。现存墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。
《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”